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esku-hartzerik gabe. / Esta transcripción ha sido generada mediante el uso
de una inteligencia artificial, sin intervención humana. / This
transcription was generated by artificial intelligence, without human
intervention.

Fieles.
Cuando uno recorre los principios de la doctrina
constiana sobre el matrimonio, cuando uno pasa
revisto a los preceptos morales del cristianismo
respecto del matrimonio no puede menos de se¬
¬car la impresión de que este doctrina es irrecon¬
cobrable con los principios que sustante el mundo
y muy intransigente y muy dura. Pero su
intransigencia por otra parte es la intransigencia
de la verdad que no admite componendas, su
¬dureza. 9% la rigidez lógica de unas condusiones
irrbatibles, que se desivan de esos principios
fundamentales que constituyen como si digeramos
la esencia de la doctrino cristiana.
Si partimos del supuesto de que Dios no ha dado al
hombre más lugar de disfrute que este de aquí
se comprende que los instintos humanos se revelen
porque la doctrina moral cristiana no la ofrece
posibilidades mordas de hartarse. Por eso como
¬decia un sabio todo es cuestión de perspectiva ...
Siencajamos la vida presente mi perspectivas de
más allá de eternidad, es justo que el ansiada
placer del hombre se desterado en busca de
su satisfacción
Pero si partimos del supuesto de que el hombre ha sido
¬criado por Dios para que acomodandose a sus desig¬
mos en este mundo pueda sobrevivir más allá
del termino natural, si partimos del supuesto
de que ese hombre tiene al ma y cuerpo, espiritu
y materia en una lucha constante reclamando
cada cual su parte en el banquete de la vida.
si partimos del supuesto que la parto menos
noble debe supeditarse a la más noble.
la inferior a la superción, el conjunto debe
¬ceder a la razón, lo efímero debe senificarse
por lo eterno, el cuerpo el espíritu, el presente
a la eternidad, la ley de la carne a la del
espiritu, en conces veremos que la postura
cristiana, esa postura intransigente, esa postura
de conclusiones prácticas inflesobles, es la unica
lógica, la única humana, la única ra¬
¬cional, la única verdadera. Todo espues
cuestión de fampectiva y todo es suestión.
de lógica al fue y al cabo.
Que el que sea que el hombre no pasa de ser
un animal, constituye el instruto por norma¬
de conducta es natural, que el que crea que
el hombre es dueño de su destina piense
que puede hacer lo que quiere de si
abura de si y constituyo la busqueda del pla¬
¬cer como norma suprema, nada tiene
de particular. También eso es lógica el fio
al caba en este caso el ajosimo fesos
será el suerte y quia del hombre
Cada uno dueño de si a cada uno para
si cada uno mirando por si mismo.
de uno no importandole por los demás
¬cada uno supeditando a los demás a la
orbita de su comodidad, de su satisfacción
sacrificando todo por esto .... es lavabién
lógico que así sea ... y si el en pena en
ser lógico que la fuerza sea el unico.
pero es natural y si quiere ser ligi¬
¬co que la anerquia se la forma social
de orda, el merco contentico de la vida ...
seré ton bien una consecuencia lógica ... homena¬
forta, y natural .......... 3º
Podemos aptar esos supuestos eso podemos
partir de unos principios ... atengamonos a todas
las conclusiones ... Pero si estos nos homorizan si
estas conclusiones nos indignan ... nos rabajan ...
desdicen de nuestra condición, pensamos que los
principios de los que se desivas no son huma¬
¬nos, no deben ser verdaderos ...
Por eso, la Iglesia consecuente en todo con sus proci¬
¬pios, con ese instruto materno que le caracteri¬
se ... cuando más digna de alabarse nos debien
de parecer ... cuando una vez más se crige
en defensor del debil ..... en defensor de los inte¬
¬reses humanos ... del bien común ... contra las
aburos del egoismo, contra todas las manifesta¬
¬ciones de este ... nos parece dura ... nos parece¬
inadmosible ... nos parece exagerada ... nos
inta ........ decimos de ella que no tiene en cuenta
la fragilidad humana ... no tiene en cuenta
la condición humanas y que debe tenerla ...
y debe ceder ... debe ceder en punto a la indi¬
solubilidad del matrimonio porque a veces esa
¬carga es insoportable el hombre ... debe ceder ante
el impeto de la pasión que a veces hace que el
instinto procesor del hombre no se harte en
el matrimonio ... debe ceder ... y acusa nosotros
mismos que quisieramos que ella caliera
en eso ... que había de sembrar tantas ruinas ...
en eso que unas dejaría a la mujer condena¬
de a la miseria, otras a los hijos espuestos.
a todo y que siempre había de constituir
una fuento de ablisos ... abusos de los audaces
abusos de los infieles ... abusos de los ejori¬
¬tas ... somos hombres que hablamos del senti¬
¬do social ... hombres cuya conciencia se
sublema por las injusticias que se cometen
con el pobre, con el debel ... con el protala¬
¬taño ... y reclamanos de la Iglesia cala
por su defensa ... presencia masa luchera.
sin escuchar esas otras voces que también
hable de que el progreso económico lo
enige, de que a uno no se le puede menos
de tolerar que gane ... va a poder justificar su
pesividad diciendo que el mundo es así ...
¬ve a decir que el fin y el cabe taban la vodicia
¬tiene dentro a dar disfrutar al hombre ...
Porque la Iglesia es consecuente hasta el fis, porque la
Iglesia es lógica por eso ese el hombre que super¬
¬dite el cuerpo el alma, la presente a la eterno.
de las del campo a la ley del espiritu y el mistulo
a la razón, le exige que modera su sed de
¬plecer ... la exige que no dirocia el placer de
su función ... le exige que se se que a si
a los hijos, super el deber, la dice que
amo al fuego acabo en el matrimonio
sidas mutuamente un derecho exclusivo y perpe¬
¬to para realizar los actos optos para la
procreación, le dice que como el fuy al
¬do el plecer no es más que por el acto
y estímulo para el acto ... no la dirociado
este ... no del fin del matrimonio ... pro¬
condena todas la practivas gernales que no
¬tangas o rehaga de esa fin malumonial
tendena todos los recursos por los que se
impido la generación ... sin la cuye el bien
de la especia, el bien del genero humana ...
en la mujer despues el bien de los cabales ...
Frato a no se lente la moral positivisto